《愚公移山》油畫底稿。 46cmx107.5cm 芒果美術(shù)館藏
徐悲鴻致舒新城信札。中華書局藏
吳懿
1940年，喜馬拉雅山南麓的印度圣地尼克坦，畫家徐悲鴻凝視著畫布上一幅未竟之作。畫面中，一群赤膊的印度男子筋肉虬結(jié)，正奮力做出開山劈石的姿態(tài)——這幅畫，便是后來名垂青史的《愚公移山》。
這不僅是徐悲鴻個(gè)人藝術(shù)生涯中一次至為復(fù)雜而壯闊的探索，更是一次以畫筆為武器、為中華民族精神鑄像的實(shí)踐。他將《列子·湯問》中“愚公移山”的古老寓言，轉(zhuǎn)化為抗戰(zhàn)時(shí)期民族不屈意志的視覺宣言，通過勞動(dòng)者的健碩體魄與東方美學(xué)的意境融合，完成了油畫《愚公移山》。
今年恰逢徐悲鴻誕辰130周年，亦是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年。在此雙重紀(jì)念的時(shí)刻，回望這幅誕生于烽火歲月中的巨制，別具意義。
如今，承載著溫度與力量的《愚公移山》油畫首稿，正陳列于長(zhǎng)沙芒果美術(shù)館。觀看畫作，我們依舊能觸摸那段在尺幅間磅礴涌動(dòng)的歷史，感受那份至今滾燙的“移山”信念與力量。
一封戰(zhàn)火中的信，與一幅“偉大之圖”
1940年4月，徐悲鴻在一封致朋友舒新城的信中簡(jiǎn)述：“一月以來將積蘊(yùn)二十年之《愚公移山》草成，可當(dāng)?shù)闷鹨粋ゴ笾畧D。日內(nèi)即去喜馬拉雅山，擬以兩月之力，寫成一丈二大幅中國(guó)畫，再歸寫成一幅兩丈長(zhǎng)之（橫）大油畫，如能如弟理想完成，敝愿過半矣。尊處當(dāng)為弟此作印一專冊(cè)也?！弊鳛椤吨腥A書局藏徐悲鴻書札》中的一件重要物證，這封信不僅清晰地記錄了徐悲鴻創(chuàng)作三稿《愚公移山》的時(shí)間序列，還以“可當(dāng)?shù)闷鹨粋ゴ笾畧D”之自評(píng)高度自信地表達(dá)了視《愚公移山》為其時(shí)代經(jīng)典的歷史判斷。
偉大的藝術(shù)創(chuàng)作總是有一定先進(jìn)性的，不但引領(lǐng)社會(huì)思潮，且與時(shí)代深切共鳴。徐悲鴻的《愚公移山》是在第二次世界大戰(zhàn)期間、中國(guó)人民熱血抗戰(zhàn)的歷史階段創(chuàng)作的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東多次發(fā)表“愚公移山精神”的重要講話，激勵(lì)全黨和全國(guó)人民艱苦奮斗。
同一時(shí)代背景，同一文化母題，徐悲鴻以藝術(shù)家的敏感自覺充分地契合了毛澤東思想的時(shí)代表達(dá)，但其創(chuàng)作《愚公移山》的動(dòng)機(jī)并非刻意地對(duì)應(yīng)。徐悲鴻自述創(chuàng)作《愚公移山》是“積蘊(yùn)二十年”，此言不虛。在此之前，他先后完成《田橫五百士》《傒我后》《九方皋》等影響深遠(yuǎn)的大型歷史主題創(chuàng)作。這批創(chuàng)作極富開拓精神，都是以中國(guó)古代歷史或神話故事為題材，采用歐洲學(xué)院派的寫實(shí)理論和造型方法，嘗試融合匯通中西繪畫的語言形式，探尋古為今用、洋為中用的中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代之路。自留法回國(guó)后，徐悲鴻始終堅(jiān)持著這一中西結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，《愚公移山》自是其蘊(yùn)積多年的代表之作?，F(xiàn)存于徐悲鴻紀(jì)念館的一幅手稿，亦證明徐悲鴻早在1928年—1930年即已開始《愚公移山》的創(chuàng)作構(gòu)思。
在泰戈?duì)柕膰?guó)度，鑄愚公之力
與其他大型歷史主題創(chuàng)作地點(diǎn)皆在國(guó)內(nèi)不同，《愚公移山》是徐悲鴻在印度完成的。徐悲鴻一生有四分之一的時(shí)間在國(guó)外度過，他熱衷于推動(dòng)中外文化交流，有大量的作品在國(guó)外創(chuàng)作和展出。僅在印度，徐悲鴻就創(chuàng)作了上百件作品，印度之行是其藝術(shù)生涯中極重要的經(jīng)歷。
1938年6月，徐悲鴻收到印度大文豪泰戈?duì)柕难?qǐng)，邀其前往印度國(guó)立大學(xué)訪學(xué)辦展。在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)局中，徐悲鴻并未能直接成行，而是先輾轉(zhuǎn)于新加坡、馬來西亞、緬甸等地，在當(dāng)?shù)厝A僑的支持下多次舉辦籌賑畫展，賣畫資助國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)事業(yè)，獲得巨大的社會(huì)反響。
直至1939年12月6日，徐悲鴻抵達(dá)印度圣地尼克坦。泰戈?duì)枌?duì)徐悲鴻寄予了文化使者的厚望，期望他的到訪促進(jìn)中印兩國(guó)文化交流，共建東方文化之精神。彼時(shí)的印度，正在反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治爭(zhēng)取民族獨(dú)立，彼時(shí)的中國(guó)，則正在頑強(qiáng)抵抗日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。古老的文化背景和相似的現(xiàn)實(shí)處境，讓泰戈?duì)柡托毂櫟玫搅烁叨鹊木窆缠Q，兩人建立了深厚的友誼。
1940年2月，徐悲鴻在印度國(guó)際大學(xué)開始油畫《愚公移山》的首稿創(chuàng)作。創(chuàng)作前期，徐悲鴻以在校學(xué)生和職員為人物模特，進(jìn)行了大量的人物動(dòng)態(tài)寫生?，F(xiàn)存徐悲鴻紀(jì)念館的一幅速寫稿上題記：“圣地尼克坦做素菜之廚師也，真有規(guī)模。辰二月初十，悲鴻寫?！毙毂櫽葹樾蕾p這位模特魁梧壯碩的形體，為他畫了多個(gè)角度的手稿。為了表現(xiàn)勞動(dòng)中的力量感，徐悲鴻直接去除了人體衣物，將肌肉線條直接呈現(xiàn)于畫面。20世紀(jì)初的亞洲處于半封閉半開放狀態(tài)，人體藝術(shù)繪畫尚處禁區(qū)。當(dāng)社會(huì)大眾初次看到這些赤裸大漢迎面而來時(shí)，其觀感無不震撼！徐悲鴻的學(xué)生艾中信曾問他為什么會(huì)采用印度人物裸體，徐悲鴻解釋：“藝術(shù)思想但求表達(dá)一個(gè)意思，不管哪國(guó)人都是老百姓……這張畫是在印度國(guó)際大學(xué)畫的，以印度人為模特兒，這樣大的畫，不作人物寫生畫不好……不畫人體表現(xiàn)不出那股勁。”
三改畫稿，“移山”意志不朽
《愚公移山》的創(chuàng)作過程極為復(fù)雜，徐悲鴻先后完成了三稿不同版本，每一稿都體現(xiàn)了他對(duì)作品的重新思考。
《愚公移山》的第二稿為中國(guó)畫，創(chuàng)作日期為1940年4月—6月間，當(dāng)時(shí)徐悲鴻在印度大吉嶺山區(qū)采風(fēng)。該中國(guó)畫稿尺幅為144cm×421cm，接近長(zhǎng)卷形制。卷首僅畫半截小腿，讓畫面空間往外延伸，暗示畫面之外還有更多勞動(dòng)人物的存在，緊扣寓言中“子子孫孫無窮匱也”的表述。而這半截小腿，在油畫小稿中并未畫出來，同處位置僅刷了寥寥幾筆底色，這種明顯的未完成感則充分證實(shí)油畫小稿非正稿，實(shí)為底稿。另值得注意的是，在《愚公移山》的中國(guó)畫稿里，花卉、竹林、山嵐等傳統(tǒng)中國(guó)山水畫的元素的運(yùn)用，皆表征畫面場(chǎng)景為中國(guó)場(chǎng)域，故事發(fā)生地在中國(guó)。此前油畫底稿所描繪的空間并沒有如此明顯的地域性。
1940年8月—9月間，徐悲鴻回印度國(guó)立大學(xué)完成《愚公移山》油畫正稿，尺幅為213cm×462cm。該作接近真人等高，堪稱巨制，景深遼闊，空間廣袤，地平線分明，這樣低矮濃厚的云層從遠(yuǎn)端鋪陳而來的景象常見于高原地區(qū)，徐悲鴻在印度大吉嶺寫生后的地理印象已出現(xiàn)在這稿油畫里。印度的人文風(fēng)物滋養(yǎng)了徐悲鴻的藝術(shù)，他曾在致朋友王少陵的信中說：“以工作論，印度最好，但國(guó)內(nèi)催歸殊急，弟擬由南洋再舉行一兩次展覽方歸國(guó)……”家庭羈絆、國(guó)事憂懷，徐悲鴻數(shù)易其稿，創(chuàng)作《愚公移山》的經(jīng)歷著實(shí)艱辛。
1940年11月，徐悲鴻辭別泰戈?duì)?，結(jié)束為期近一年的印度行旅。這段旅程，徐悲鴻進(jìn)行了大量的藝術(shù)創(chuàng)作和頻繁的交流活動(dòng)，造就了《愚公移山》不朽名篇的問世，兌現(xiàn)了泰戈?duì)栙x予他“文化交流使者”的重任，為中印兩個(gè)文明古國(guó)提供了寶貴的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，用藝術(shù)守護(hù)了東方文明。
如今，油畫正稿與中國(guó)畫稿一起藏于北京市徐悲鴻紀(jì)念館，而油畫首稿《愚公移山》則藏于芒果美術(shù)館。三稿完成后，意猶未盡的徐悲鴻曾有過將《愚公移山》制成大型瓷板壁畫的恢宏計(jì)劃，但無奈因當(dāng)時(shí)經(jīng)費(fèi)、工藝等條件所限而擱置?，F(xiàn)在中國(guó)國(guó)家博物館西大廳主墻面，雕塑家曾成鋼以中國(guó)畫稿《愚公移山》為原本，將其制作成長(zhǎng)36米、高12米的大型花崗巖浮雕，亦算是實(shí)現(xiàn)了徐悲鴻的未竟之愿。
責(zé)編：劉茜
一審：劉茜
二審：印奕帆
三審：譚登
來源：華聲在線
