2025年在央視《春節聯歡晚會》上演的《拜月記·離鸞》。通訊員 攝
編者按
今年的中秋滿月是“超級月亮”。“秋空明月懸，光彩露沾濕”，這是一輪古老的月亮，古往今來，多少悲歡離合都在這輪月下上演。在湘劇中，有一出經典劇目將月光灑向舞臺、以月亮為重要意象，這即是《拜月記》。今年，《拜月記》選段還登上了央視春晚舞臺。
《拜月記》的故事發生在金朝貞元年間。蒙古入侵，金主遷都汴梁，社會動亂。書生蔣世隆與妹瑞蓮、尚書王鎮之妻與女兒瑞蘭，俱在戰亂遷徙中失散。世隆與瑞蘭相遇，在患難中結成夫婦；瑞蓮則與瑞蘭母親相遇，被收為義女。王鎮平亂回朝，找到女兒后，卻不肯認世隆為婿。女兒瑞蘭因思念丈夫于月下祝告，恰與瑞蓮相遇，方知是姑嫂一家。此時，朝廷開科招考，世隆和結義兄弟陀滿興福中了文武狀元，王鎮奉旨招親，經過一番周折，終于使世隆、瑞蘭團圓，瑞蓮與陀滿興福結成百年好合。
孫文輝 浩歌
一
1275年，南宋王朝已窮途末路。3月，元軍兵臨岳州城下，在洞庭湖口擊潰南宋水軍，率領水軍作戰的岳州知州高世杰投降，但仍然被斬殺。元軍圍攻岳州，守將孟之紹開城門投降。4月，江陵（荊州）陷落，常德府以及下轄的鼎州、澧州守將相繼投降。隨后，元軍主力繼續南下，向潭州進軍。10月，宋將李芾死守潭州，城中守兵不足3000，全城百姓殊死參戰。1276年正月，元兵圍城3月后潭州城破，李芾帶領全家赴死。
城破之日，岳麓書院的幾百名學生聞李芾以身殉國，便集體殺身成仁。
守城將士犧牲的消息不斷傳入大街小巷，眾多居民舉家赴死。湖南各地得知潭州陷落，元軍抵達，不再抵抗。
1276年，元軍完全占領湖南。這一年，元朝實行行省制度。湖南屬湖廣行省。湖廣行省分置江南湖北、嶺北湖南、嶺南廣西、海北海南四道。
從元代的行政區劃來看，湖南人沒有覺得出現了什么太大的變化：城市還是那些城市，區劃還是那種區劃；無非是宋代的“路”，變成了元朝的“道”。
由于元朝前期吏治比較清明，各級地方官員中廉能有為之士又頗多，因而在數十年間，湖南地區社會比較安定，各種矛盾較為緩和，社會經濟得到恢復并有所發展。
盡管湖南人的生活趨于平靜，但在社會底層的四等臣民——南人心中，長沙城破的心理陰影總是揮之不去。
從1276年攻陷長沙到1368年元朝滅亡，總共才92年。屠城的陰影始終縈繞在湖南兩代人、一百年的潛意識中間。于是，人們就把情感付諸黃粱大夢——北宋的孟元老寫了一部《東京夢華錄》，南宋的吳自牧寫了一本《夢粱錄》，湖南人不善寫書，更不知出版，只能把這個時代的大夢，寫在了此時新興的、他們珍愛的戲劇之上……
二
湖南在宋元時代戲班多，但名不見經傳；藝人多，但留下姓名的屈指可數；在眾多的南戲當中，竟沒有記載任何一部劇作是湘人創作。
雖然如此，我們仍然需要證明哪些劇作可能是湖南人的創作？哪些好戲湖南人曾經演過？因此，我們仔細尋找，覺得有兩條路仍然可以探索：
第一，藝術來源于生活。看哪些作品反映了那個時代的、湖南人的生活。第二，“以后史證前史”，明清時代湖南人常演的那些經典劇目，有可能是先前的湖南人創演的劇目。如果不能證明，也不要緊，只要是在湖南傳播較持久的劇目，同樣也寄托著湖南人的“夢”！
湖南戲劇中最有名的《拜月記》，我們現在能夠讀到的較為原始的劇本有：據傳為元代雜劇大家關漢卿的殘本《閨怨佳人拜月亭》，據傳為元末明初劇作家施惠的傳奇戲劇《幽閨記》，以及湘劇所遺存的《搶傘》《走雨》《招商請醫》《拜月》《遞絲鞭》等五個折子戲。還有湘劇作家朱少希在20世紀50年代綜合上述版本，改編成功的《拜月記》。
這部劇作到底從何而來？
王鋼《關漢卿研究資料匯考》作了較為詳細的考證。他按照《關漢卿研究資料匯考》一書設定的體例，首先是交代劇作劇情，但《閨怨佳人拜月亭》原本是殘本，未分四折，科白不全，編者參照南戲《拜月亭》、按元雜劇的體制，分為四折一楔子，然后分析交代了劇情，考證故事源流：“案，本事來源不詳。史無兵部尚書王鎮其人，事當出漢卿虛構。《元朝秘史》卷十三載有‘金王京丞相’一人，或謂與劇中王鎮有某種關系，殊無確證。”
事實上，歷史上有不少名家也采用過這個題材，如《錄鬼簿》載，元雜劇作家王實甫有《才子佳人拜月亭》，有傳為元末明初施惠所編的《拜月亭》。明代人改本更多，另有《龍會蘭池錄》《繡谷春容》，亦寫此故事，只是人物姓名不同，情節稍異。清無名氏有長篇說唱鼓詞《蔣世隆》。以及后來各地方戲劇種，改編上演的《拜月記》。
王鋼分析，此劇原未署撰人姓名，明人高儒開始依據《太和正音譜》以為是關漢卿的《拜月亭》，后又考得系明人蔡?所編。葉德鈞編輯《曲目鉤沉錄》一書是將此劇目從元代移至明雜劇中，并懷疑此本為蔡?改編關漢卿的作品。
王國維認為：元人南戲，推《拜月》《琵琶》；明代如何元朗、臧晉叔、沈德符輩，皆謂《拜月》出《琵琶》之上。然《拜月》佳處，大都蹈襲關漢卿《閨怨佳人拜月亭》雜劇，但變其體制耳。明人罕睹關劇，又尚南曲，故盛稱之。今舉其例，資讀者之比較焉。王國維引用二劇多段唱詞之后說道：仔細較南戲與雜劇二戲，則關漢卿雜劇固酣暢淋漓，而南戲中二人對唱，亦宛轉詳盡。情與詞偕，非元人不能做到。因此《拜月》縱然不出于施君美（施惠），也必是元代高手！
王國維的話，言之有理。他不認為雜劇《閨怨佳人拜月亭》是關漢卿所作，那種對唱中的宛轉詳盡，不是關漢卿的風格。他也不認為是明代劇作家的創作，不是元代高手，寫不出那種有真情實感的劇作。
三
回看所有《拜月》，我們感覺這個題材，來源于現實生活。自宋以降，北方游牧民族揮師南下，鐵蹄所至，千百萬難民逃往南方。戰爭，造成了無數個家庭妻離子散，也造成了無數個悲歡離合的故事流傳在人間……由于不少人親身經歷過戰爭，戰爭的背景有目共睹，戰爭的故事耳熟能詳，因此，這個題材能引發這兩代人的情感共鳴。戲劇表現這段生活，“宛轉詳盡。情與詞偕。”詳盡，就是細節生動；情諧，就是情感真切。人們把對戰爭刻骨銘心的記憶與情感付諸戲臺。
因此，我們認為，這部劇作最先的創作者，是那些親歷了逃亡生活的藝人。這部戲，是先有演出，后有戲文。劇目廣泛演出，致使故事廣泛流行，這也是這部偉大的劇作，找不到原創者姓名的原因。
南戲《拜月記》很有可能首先出現在荊湖南路，因為：
其一，在南戲中，有很多劇目涉及了戰爭和家庭離散，多是南宋時期的作品，也都是一代人永遠的記憶。這代人中北方逃亡過來的藝人，多聚集在荊湖南路，他們有著生活的親歷、有著生存的壓力和創造的動力，出自他們之手，不容置疑。
其二，湘劇的淵源也在荊湖南路的戲劇，從湘劇所傳承的《搶傘》《走雨》《拜月》等折子戲的精彩表演來看，戲劇人物的動作性極強，大段的戲，不用對白，全在歌唱和表演中進行，很明顯是長期舞臺磨煉的結果。
其三，雖然戲劇沒有表明故事的發生地點。但說唱文學《龍會蘭池錄》將時間直指宋代，將故事的地點直指湖南。《龍會蘭池錄》是明代萬歷二十五年（1597年）的萬卷樓重新刊的話本。從話本的唱與說的布局來看，它不是純粹的話本，而是早期的說唱本。作者署名吳敬所，無生平簡介，也不知是宋人、還是元人。唱本開篇交代：“宋南渡，汴郡中都路人蔣生世隆，年弱冠，學行名時，以韓蘇自許，凡天下名士，傾貲相結納。”蔣世隆在戰亂逃亡的過程中唱道：“君不見神女出高唐，暮雨朝云戀楚王。西華岳里注生娘，玉釵脫下付劉郎。又不見岳陽樓上何仙姑，洞賓醉里戲葫蘆。十二珠簾花落盡，飛身便過洞庭湖……”這條路線，便是從汴京進入今湖南的路線。故事接著在湖南境內展開。這里出現了一個重要的地點：瀟湘鎮。蔣世隆與王瑞蘭成婚，在瀟湘鎮；瑞蘭遇父親，在瀟湘鎮；世隆與瑞蘭離別，也在瀟湘鎮。因此，《拜月記》可能是流亡在湖南的藝人率先創作。
在元明時代，人們普遍認為《拜月記》高于《琵琶記》。《拜月記》的人物關系復雜且真實合理，情節跌宕起伏，而且在同類戰爭與逃亡的作品中，別具一格。它將一個沉重的題材，處理成了一出愛情的輕喜劇。它沒有粉飾戰爭、否定苦難，而是在那個苦難深重的時代，人與人之間的愛成為慰藉心靈、敞亮生命的一縷陽光。不經歷苦難的人們很難感受到這一點，理解這一點，珍惜這一點，表現這一點。一旦理解了、珍惜了，要表現它也并不難。從同一個苦難世界中走過來的人群，相互切磋這場奇遇，描繪這場奇遇，創作與欣賞，同頻共振，終于完成了一次心靈交匯的傳世經典。
責編：劉茜
一審：劉茜
二審：印奕帆
三審：王超
來源：華聲在線
